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萬(wàn)劍歸宗 免費(fèi)
2025-02-12 21:58:01
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劇情簡(jiǎn)介
影視簡(jiǎn)介:
萬(wàn)劍歸宗 免費(fèi)劇情介紹:

在基督教時(shí)代,有意思的是,性行為的法則是通過(guò)宗教而合法,規(guī)定性行為法則的是宗教機(jī)構(gòu),然而,義務(wù)卻采取了法律的形式。在基督教中宗教法律內(nèi)在合法化了。比如,決疑論就是一種典型的法律實(shí)踐。
問(wèn):在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后,宗教影響消退了,不過(guò),這種法律仍然保留下來(lái)了?
答:是的,18世紀(jì)后,這種司法機(jī)構(gòu)部分地消失了,后來(lái)在醫(yī)學(xué)、科學(xué)道路及這種司法機(jī)構(gòu)之間出現(xiàn)了一種沒(méi)有結(jié)果的競(jìng)爭(zhēng)。
問(wèn):您能對(duì)這些作個(gè)總結(jié)嗎?
答:我們認(rèn)為,希臘的倫理實(shí)體是aphrodisia(性),服從方式是一種政治—美學(xué)的選擇。禁欲的形式是所使用的技術(shù),在其中我們發(fā)現(xiàn)比如身體的技術(shù),或法律的經(jīng)濟(jì)學(xué),由這種法律他們把自己定義為丈夫,或者把好色定義為一種男童之愛(ài)中的自我禁欲等,把目的論定義為對(duì)自我的控制。這就是我在《快感的享用》前兩部分所描述的情況。
然后這種道德發(fā)生了一些變化。這一變化的原因是男人社會(huì)角色的變化,既包括家庭中和妻子關(guān)系中角色的變化,也包括在政治領(lǐng)域中角色的變化,因?yàn)槌前畈淮嬖诹恕S捎谶@些原因,男人們能夠把自己看作政治行為、經(jīng)濟(jì)行為主體的方式也改變了。我們基本上可以說(shuō),隨著這種社會(huì)學(xué)的改變,古典道德也發(fā)生了某些變化,特別是人們構(gòu)建自我關(guān)系的方式。[由此,自我關(guān)系構(gòu)建的目標(biāo)和形式也就改變了。總的來(lái)說(shuō),我們可以說(shuō),長(zhǎng)期以來(lái)自我控制仍然和想影響他人的意志相關(guān)聯(lián)著。在最初兩個(gè)世紀(jì)的道德思想中,自我控制的目的越來(lái)越在于確保面對(duì)外在事件及他人權(quán)力時(shí)自己的獨(dú)立。]然而,我認(rèn)為這種變化對(duì)倫理實(shí)體卻沒(méi)有什么影響:它仍然是由性所構(gòu)成的。這種變化導(dǎo)致了服從方式的某些變化,比如當(dāng)斯多葛主義者把自己看作是普遍存在的時(shí)候。我們也在禁欲的形式,以及人們?yōu)榱俗晕艺J(rèn)知,為了把自己構(gòu)成為道德的主體而運(yùn)用的技術(shù)中發(fā)現(xiàn)了一些非常重要的變化。最后,目標(biāo)也改變了。在我看來(lái),古代觀點(diǎn)的不同在于,成為自我的主人意味著首先不是考慮他人,而是考慮自己,因?yàn)槌蔀樽约旱闹魅司鸵馕吨心芰y(tǒng)治他人。因此,控制自我直接就和本質(zhì)上是不對(duì)稱(chēng)的與他者的關(guān)系聯(lián)系在一起了。成為自我的主人就意味著活動(dòng)、不對(duì)稱(chēng)和非相互。

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